لیست پایان نامه ها

آخرین مطالب

۶۴ مطلب در شهریور ۱۳۹۸ ثبت شده است

پایان نامه ازدواج سفید

 

سیاست جنایی قضایی تصمیمات و تدابیری است که قاضی در موارد مختلف دعوای کیفری، با توجه به قوانین موجود، برای مبارزه با جرم و برخورد با مجرمین اتخاذ می کند، پس سیاست جنایی کاربردی توسط قضات را سیاست جنایی قضایی می گوییم(عالمی:پیشین، ۴۳).

 

با توجه به اختیاراتی که قانونگذار به قاضی داده است، کلیه مواد و وصف های مجرمانه قانونی به طور متحدالشکل و یکسان در استنباط قضات وارد نمی شود… این استنباط قاضی از حکم قانون با توجه به تنوع قضات در عمل انعکاس های مختلفی به خود می گیرد که به آن سیاست جنایی قضایی گفته می شود(نجفی ابرندآبادی:پیشین، ۹۸).

 

از آنجا که پیام های قانونگذار در زمینه سیاست جنایی به صورت های مختلفی درک و پذیرفته می شود می توان به نسبی بودن سیاست جنایی قضایی در زمان ومکان پی برد. قضات، اغلب تعبیرهای متفاوتی از قوانین و مقررات جزایی دارند، و همین امر یکی از جنبه های مشخصه نسبی بودن سیاست جنایی قضایی در زمان و مکان است. اصل استقلال قضات محاکم موجب شده است که در مقیاس شغل خود تعبیرهای متعددی از سیاست جنایی تقنین بدهند که این تعبیرها لزوما منطبق و موافق با هدف قانونگذار نیست.

 

 

با توجه به توضیحاتی که درباره سیاست جنایی تقنینی و قضایی مطرح شد می توان سیاست جنایی اجرایی را تدابیر و اقداماتی دانست که در جهت اجرای سیاست جنایی تقنینی و قضایی به کار برده می شود. سیاست جنایی اجرایی، آن بخش از سیاست جنایی دولتی است که از طریق قوه مجریه اعمال می شود. مقررات تمهیدات، بخشنامه ها و تصمیمات قوه مجریه و ارکان مختلف آن و از جمله پلیس ودر جهت اجرای سیاست جنایی تقنینی و سیاست جنایی قضایی، یا تکمیل آن که عمدتا ناظر بر ابزارهای غیرکیفری است. سیاست جنایی اجرایی نامیده می شود. در خصوص اقدامات سیاست جنایی اجرایی می توان از نقش پلیس و قاضی اجرای مجازات ها نام برد. به همان اندازه که توجه به مرحله محاکمه یا تحقیق در فرآیند کیفری مهم است، چگونگی و نحوه آرایش قانونی و  قضایی مرحله اجرای محکومیت ها نیز، مخصوصاً احکام سالب آزادی. صرفنظر از نوع آن، برای مجرم و در واقع جامعه سرنوشت ساز است. مرحله اجرای مجازات ها نیز امروزه مشمول فرآیند کیفری قضایی است و نظارت و مداخله دستگاه قضایی از طریق انتصاب قضات خاص برای نظارت در اجرای احکام قضایی است. تحولاتی که بدین طریق، در نگرش مسوولین سیاست جنایی نسبت به مرحله اجرای مجازات ها و اهمیت این مرحله، در سرنوشت و رفتار مجرم و سلامت جامعه بوجود آمده است، عمدتا مرهون آورده ها و یافته های کیفرشناسی است که در تعیین روش های سیاست جنایی نوین دخالت دارد(بولک:۱۳۸۷، ۸).

 

 

 

 

 

  • نازنین حیدری

پایان نامه ازدواج سفید

 

شهادت یکی از مهمترین ادله اثبات دعوا در تمام نظام­های حقوقی است. از گذشته دور، شهادت دارای اعتبار فراوان بوده است و به عنوان مقال در قوانین بهبود، شهادت دلیل پسندیده بوده است و اعتباری خاص دارد و اکنون نیز یکی از پر ارجحترین و پرقدرترین آنها است. در حقوق جزای اسلام شهادت در کنار اقرار، دو دلیل محکم و متقن اثبات جرم شمرده شده است. شهادت در لغت به معنی حضور و اطلاع است. در تعریف شهادت گفته اند: شهادت عبارت است از اخبار صحیح از وقوع امری به منظور ثبوت آن در جلسه دادگاه. و نیز گفته اند: شهادت عبارت است از اعلام حقیقت وجودی امری که شاهد، علم شخصی نسبت به آن دارد، اعم از اینکه امر مزبور را به چشم خود دیده یا اینکه آن را شنیده باشد(حسینی: پیشین، ۲۵).

 

همانطور که می دانیم جرم از امور اتفاقیه است، لذا بدست آوردن سند کتبی در قلمرو امور کیفری تقریباً ممتنع است به استثنای چند جرم خاص و معین که درباره آنها سند کتبی وجود دارد، برای اثبات جرایم دیگر نمی توان دلایل کتبی پیدا نمود به این دلیل درامور کیفری نمی تواند ارزش شهادت را نادیده گرفت و از آن صرف نظر کرد. لیکن باید توجه داشت که از لحاظ عملی و علمی شهادت نقاط ضعف دارد. اشتباه در مشاهده و درک اشتباه در حفظ کردن، کینه ورزی از مهم ترین عللی است که ارزش و اعتبار شهادت را مورد تردید قرار داده است. به منظور جلوگیری از شهادت مبتنی بر اشتباه، ماده ۱۳۱۵ ق.م مقرر می دارد: شهادت باید از روی قطع و یقین باشد نه به طور شک و تردید. همان طور که ملاحظه می شود قانون گذار تنها شهادت مبتنی بر علم و یقین قطعی را معتبر شمرده و شهادت مبتنی بر ظن و گمان را معتبر نشناخته است( پیشین: ۲۶).

 

علاوه بر این شرایط عام که در خصوص شهادت لازم است، به منظور محدود کردن اثبات اعمال منافی عفت شارع اسلام یک سری ضوابط و احاکم اختصاصی نیز در قبال شهادت برای اثبات این اعمال در نظر گرفته است که به آن می پردازیم. ابتدائاً در مورد حکم تکلیفی شهادت باید بیان داشت که پنهان داشتن شهادت مشمول نهی واقع شده و کلیه مردم موظف شده اند از کتمان گواهی بپرهیزند چنانکه در قرآن به ادای شهادت و همچنین عدم کتمان شهادت تأکید شده است. در قرآن آمده است:‌ «ولا باب الشهداء ما دعوا» خودداری نکنید گواهان هر گاه خوانده شدند و نیز : «ولا تکتموا اشهاد و من بکتمها فانه اثم قلبه» گواهی را کتمان نکنید و ان کس که شهادت را پنهان سازد قلبی گنهکار دارد. ظهور این آیات در تکلیف به گواهی، عدم امتناع از شهادت و ممنوعیت کتمان آن است. در واقع در شرع اسلام شهادت چه در مرحله تحمل آن و چه در مرحله ی اداه واجب کفایی به شمار آمده و خودداری از آن معصیت قلمداد گشته است. اما در خصوص جرایم ناشی از اعمال منافی عفت با وضعیتی دیگر مواجه هستیم با توجه به شرط بودن مشاهده عینی، تحمل شهادت مستلزم نگاه کردن به بدن افراد نامحرم این امر که برای اعمال سیاست پنهان و اخفای تشییع فاحشه و جلوگیری از زمینه سازی انحراف محسوب گشته از طرق مشارکت و همراهی متهم و نیز مردم اجرا می گردد. مقررات مربوط به اقرار توسط متهمین به این اعمال و نیز شرایط و کیفیات مربوط به شهادت شهود به روشنی نمایانگر نقش و مشارکت متهم و مردم در اجرای سیاست محدود کردن اثبات جرایم ناشی از این اعمال می باشد(حدادزاده:پیشین، ۱۳۱).

 

در پایان تذکر دو نکته الزامی است:‌

 

اول اینکه، ان دسته از جرایم ناشی از اعمالی منافی عفت غیرحدی با توجه به اینکه از جمله جرایم مستوجب تعزیر می باشند و اینکه در قوانین کیفری ایران مقررات خاصی درباره نحوه اثبات از جمله اقرار توسط متهمین به این قبیل جرایم پیش بینی نشده است. طبق قاعده «اقرار العقلا علی انفسهم جائز»، با یک مرتبه اقرار اثبات می شوند.

 

دومین نکته اینکه، قاضی نیز در اجرای سیاست محدود کردن اثبات اعمال منافی عفت توسط متهم و شهود می تواند نقش مؤثری داشته باشد.

 

 

 

 

 

  • نازنین حیدری

پایان نامه ازدواج سفید

 

جرم شناسی واکنش اجتماعی را می توان به سه دسته تقسیم کرد:

 

  1. جرم شناسی تعامل گرا: اساس این نظریه را باید در کتاب جامعه شناس آمریکایی بنام «ادوین ام لموت» تحت عنوان آسیب شناسی اجتماعی جستجو کرد. وی در این کتاب نظریه «انحراف ثانوی» را مطرح کرد که مفهوم جامعه شناختی دارد و در محدوده حقوق کیفری «تکرار جرم» نام می گیرد. به عقیده طرفداران این مکتب، انحراف ساخته گروههای اجتماعی است گروه حاکم به وسیله ایجاد ممنوعیت ها و جرم در قالب قوانین و با اعمال قوانین و ضمانت اجراهای کیفری نسبت به عده ای خاص به آنها برچسب منحرف یا مجرم می زنند. این مکتب مطالعات جرم شناسی را از عمل مجرمانه و شخصیت مباشر آن به سمت مجموعه پدیده‌هایی که واکنش اجتماعی محسوب می شود منتقل می کند. از نظر این مکتب تفکیک عمل مجرمانه از واکنش اجتماعی دیگر معنایی ندارد زیرا انحراف مولود و آفریده واکنش اجتماعی است(صادقی و پروین: ۱۳۸۹، ۲۱۶).

۲- جرم شناسی سازمانی: جرم شناسی سازمانی اقدام به مطالعه تطبیقی و سنجشی می زند. اینکه آیا با توجه به سرمایه گذاری اعم از مالی- انسانی فکری که درباره نهادهای کنترل جرم در امر اصلاح و درمان مجرمین و جلوگیری از تکرار جرم و کاهش تراکم پرونده ها و جمعیت کیفری زندانها و غیره به تعبیر کلی تر در مهار و کنترل جرم تاثیرگذار است یا خیر؟ میزان رضایت افکار عمومی نسبت به این قبیل نهادهای مبارزه علیه جرم چگونه است؟ آیا با توجه به ارزیابی و مقایسه اقدام به زندان زدایی بکنیم یا جانشین هایی برای زندان پیشنهاد کنیم؟ یکی از نتایج جرم شناسی در آمریکا رویکرد خصوصی کردن زندانها و زندان های خانگی و حذف زندانهای کوتاه مدت است لذا بودجه اختصاصی و نتیجه بدست آمده نسبت با هم نداشته اند(نجفی ابرندآبادی: پیشین، ۵۰۲).

 

۳- جرم شناسی انتقادی: جرم شناسی انتقادی واژه ای نسبتاً جدید در ادبیات جرم شناسی است آنچه حائز اهمیت است این است که جرم شناسی انتقادی، جرم شناسی رادیکال و تفکر انتقادی در جرم شناسی برخی گرایش های مارکسیستی نیست، جرم شناسی انتقادی ضرورتاً مارکسیست نیستند. یکی از شاخه های جرم شناسی انتقادی، نظریه الغاگرایی است که این نظریه از نطریه های مشتق از ایدئولوژی مارکسیسم است یعنی منظور از مفهوم نظریه مارکسیستی این است که «قدرت به گونه ای فزاینده در دست افراد کمتری یعنی همان طبقه سرمایه دار قرار می گیرد در این نظام جرم عبارت است از «نقض منافع گروه سرمایه دار، به تعبیر دیگر جرم یعنی فعل یا ترک فعلی که منافع و حقوق اقلیتی را که اقتصاد و ابزارهای تولید را در دست دارند نقض می کند». که طرفداران این نظریه، در مجموع، با غیرانسانی دانستن حبس و زندان و با توسل به علوم انسان شناسانه و جامعه شناختی، توسعه جایگزین های کیفر حبس را خواستار شدند(صفاری: ۱۳۸۶، ۵۰۲).

 

 

  • نازنین حیدری

پایان نامه ازدواج سفید

 

یکی از اهداف اصلی کیفرها اصلاح بزهکار است. ریشه های این تفکر اگرچه به نظرات فلسفی  حقوقی افلاطون ارسطو و آشیل باز می گردد، اما این موضوع به عنوان یک نظریه در کیفرشناسی در اواخر قرن هجده و اوایل قرن
نوزده ارائه شد. در سال ۱۹۰۱هنری بوائیه بیان داشت: «افراد نا به هنجار و کجرو خواستار آنند که درمان ویژهای غیر از مجازات برای آنان فراهم آید. پاسخ این درخواست «اصلاح و درمان» بیماری و رفع شرایط نابه هنجار است که مانع از اطاعت قانون شده است(یکرنگ و ایرانمنش: پیشین، ۹۴).

 

این هدف کیفر به ویژه پس از ظهور جنبش دفاع اجتماعی نوین مهمترین هدف مجازات تلقی شد. مجازاتهای اجتماع محور نیز به واسطه داشتن صبغه اجتماعی و ادعای آن که در جهت جلوگیری از اثرات سوء زندان ایجاد شده‌اند، این هدف را در صدر اهداف خود قرار داده اند. همچنین، در خلال اجرای مجازاتهای اجتماع محور بزهکار از عمق و صدمه ناشی از رفتار خود نسبت به جامعه و بزهدیده آگاه می شود و با احیای احساسات نیک انسانی، مسؤلیت اعمال خود را خواهد پذیرفت و در مجازاتهایی چون خدمات اجتماع محور و تعلیق مراقبتی از مهارتها یا آموزش های لازم بهره مند می‌گردد و زمینه بازگشت، وی به جامعه فراهم می شود(بولک: ۱۳۸۴، ۳۳).

 

مبارزه با افزایش تکرار جرم

 

به‌رغم عمر کوتاه زندان در جوامع غربی به علت عدم تأمین اهداف مورد نظر این جوامع، زندانها با تحولات بسیاری روبه‌رو شده اند و شیوه‌های مختلف حبس ابداع و تجربه شده است. همه این شیوه‌ها داعیه اصلاح و درمان جرم را داشته اند. اما امروزه زندان مکانی برای اصلاح و درمان نیست که مدرسه تکرار جرم است به طوری که «بیست و نه درصد افراد به طور مرتب مرتکب جرم شده، به زندان بازگشت نموده اند. بدین ترتیب در می‌یابیم که زندان نه تنها برای افراد سابقه دار کاری صورت نمی‌دهد، بلکه سایر زندانیان یعنی زندانیان بیسابقه هم در معرض آموزشهای غلط آنان قرار می‌گیرند. با این وضع زندان نمیتواند مکان اصلاحی و تربیتی باشد. به همین دلیل برخی سخن از الغای آن به میان می‌آورند . از طرفی دیگر، حبس برچسبی به فرد میزند که باعث میگردد فرد پس از ورود به جامعه از آن طرد شود و پس از قبول شخصیت مجرمانه خود به نقش‌آفرینی به عنوان مجرم ادامه دهد. این امر در مجازاتهای اجتماع‌محور مدنظر قرار گرفته است. مجازاتهای اجتماع‌محور با هدف کاهش تکرار جرم پا به عرصه ضمانت اجراهای کیفری گذارده اما نه با روشهای انفعالی بلکه با تأثیرگذاری بر بزهکار جهت بازسازی اجتماعی او. به عنوان نمونه در خدمات اجتماع‌محور مطالبه این خدمات از بزهکار نشان از آن دارد که جامعه وی را طرد ننموده است و همچنان او را عنصر مطلوبی می‌داند، لذا آمیزهای از مجازات و بازسازی بدون آن که انگ و برچسبی بر وی زده شود او را از تکرار بزه منصرف خواهد کرد(گودرزی: پیشین، ۱۱۳).

 

 

  • نازنین حیدری